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anugraha 摄受 ||| 益 ||| 铙益 anukampa 怜愍 anukula 随 ||| 随顺 anumana 比知 ||| 比量 anunaya 爱 anupalabdhi 不可得 ||| 取 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07575854124.html
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大。但佛不是这个意思，佛是说非有相之身，必是清净法身，才可名大身呢，所以人人可显大身，只是心有住著，被无明所盖覆，不能庄严耳，显发大身，即同诸佛，福德不可比量。佛又说，你看恒河中所有的沙，一粒一粒数...
王骧陆居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08023754390.html
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。语证则不可示人。说理又非证不了。公但求证。驰求心自然消殒。一切皆知。不必问人也。王曰。你道不知我的好处。余曰。何谓也。王曰。以你说的话比量而知也。余乃笑。 兀虬曰。书至此。师私谓兀虬曰。彼时余想...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08153755227.html
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生灭法中所得的如六大、五蕴、十二因缘、四谛诸范畴。这对凡夫俗子可另以“理性论”或“比量”以譬喻逗机接引之。实在说来，这大智，皆是如真如实的知识，亦惟如真如实的知识，然后可以入大智境界。至于说“空”，空也是...
程文熙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08220855312.html
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真谛译介的《如实论》作一比较可知：后音把前述之四种知见除去“喻知”，称之为“识量”或“量”，即现量、比量和圣教量。这里的“量”可训为“见”，也是讲认识来源的，但更侧重用来作为“决是非”的手段，即获得...意义。真谛译籍特别把幻事、幻物也当作现量的内容，使他的量论更密切地与唯识空观结合在一起。但对于“比量”的性质，则没有正面的讨论。 如果说《方便心论》重在“立”论，《如实论》则偏向于“破”，即驳难或立难...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15034255692.html
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，断疑为业。[161] 简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧之自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。在愚昧心中，疑惑心中，则不能起慧。再者，邪见之流，以其痴增上故，不能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15035155698.html
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决定而自他共同认定之真实。二、道理真实，又作道理极成真实、道理所成真实。即世间一切智者，以现量、比量、圣教量等随宜方便造书论议，而建立之证成道理。三、烦恼障净智所行真实，即一切声闻、缘觉以无漏之方便智、...
圆礼
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15114355979.html
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，分析颇精。清代思想家龚自珍曾在其著作中运用因明三支比量。谭嗣同在所著《仁学》一书中，也引用有关唯识思想。资产阶级革命家章炳麟，曾运用因明与西方逻辑、中国墨经作比较研究，并有《齐物论唯识释》之作。近代...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15155356101.html
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的片面，仅仅是因为他从认识论上论证空性，没有配合缘起法来理解吗？事实上，支道林是否只有这样表面上的缺点，还是值得研究的。当时，有一个问题大家还不大清楚的：就是印度人认识事物，都从现量、比量等方面去看，...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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物质又只直觉它，不能够比量推度。因此，五识只缘性境(实有不虚、实证无谬之境)。因为五识亲缘现境时，能时常引起善的或不善的及非善非恶的心理及后果，因此，五识的识性通善、恶、无记三性。前五识都不能单独生起...
海 如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283656536.html